“民惟邦本，本固邦宁”一语，出自《尚书·五子之歌》。这篇歌词是大🄈🞶😭禹的五位孙子在被放逐途中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情的文章，文章首句就说：“皇祖有训，民🔻可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”
意思是祖父曾经训示🐀☗⛉我们说：人民可以亲近，不可以轻贱失礼。🐶人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。
虽说此训不一定都是夏禹原话，极有可能只是民间学者杜撰🕴出来借助圣贤之口而传播，但这的确反映了古代华夏最早的民本思想。
孔颖达在文章中详🇲细的阐述了“民惟邦本，本固邦宁”的含义与影响。
在夏商周三代时期，是“天命”论笼罩下的民本思想，属于“天命顺民命”的类型。统治者认为君权是天命赋予的，但天命是顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修🂷德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。
如《尚书》之《五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就🕴代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思🀩⛆😈想。🔃♧
商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，🖗💬🔽天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中🛋🚸总结了历史教训，进一步发展了夏🍸商时期的民本思🝃🈢⛫想。
如《尚⚘👮书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠🂢🐢🁢之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
这也成为🟗🝎后世儒家的“民本”思想来源。
孔颖达在文章中旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看得🏂一众学子儒生官员贵族如痴如🈰醉，深刻反思。
🐴🄇🞮就连稍稍🟗🝎识得几个字的百姓亦是鼓掌叫好。
当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓🌠🀟♪发言，怎么能不叫好？
一时之间，《贞观周报》的影响🚄🐵🄏力大大增强。
而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似🙵🎯乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……
意思是祖父曾经训示🐀☗⛉我们说：人民可以亲近，不可以轻贱失礼。🐶人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。
虽说此训不一定都是夏禹原话，极有可能只是民间学者杜撰🕴出来借助圣贤之口而传播，但这的确反映了古代华夏最早的民本思想。
孔颖达在文章中详🇲细的阐述了“民惟邦本，本固邦宁”的含义与影响。
在夏商周三代时期，是“天命”论笼罩下的民本思想，属于“天命顺民命”的类型。统治者认为君权是天命赋予的，但天命是顺从民意的，如果统治者不体恤民力，不修🂷德政，天命就会根据民心所向转移到新君那里。
如《尚书》之《五子之歌》《汤誓》《泰誓》三篇文章，就🕴代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思🀩⛆😈想。🔃♧
商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，🖗💬🔽天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中🛋🚸总结了历史教训，进一步发展了夏🍸商时期的民本思🝃🈢⛫想。
如《尚⚘👮书·周书·蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠🂢🐢🁢之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
这也成为🟗🝎后世儒家的“民本”思想来源。
孔颖达在文章中旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看得🏂一众学子儒生官员贵族如痴如🈰醉，深刻反思。
🐴🄇🞮就连稍稍🟗🝎识得几个字的百姓亦是鼓掌叫好。
当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓🌠🀟♪发言，怎么能不叫好？
一时之间，《贞观周报》的影响🚄🐵🄏力大大增强。
而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似🙵🎯乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……